398.-Las bibliotecas, y los escritorios de los grandes personajes del mundo.-a

Luis Alberto Bustamante Robin; Jose Guillermo Gonzalez Cornejo; Jennifer Angelica Ponce Ponce; Francia Carolina Vera Valdes;  Carolina Ivonne Reyes Candia; Mario Alberto  Correa Manríquez; Enrique Alejandro Valenzuela Erazo; Gardo Francisco Valencia Avaria; Alvaro Gonzalo  Andaur Medina; Carla Veronica Barrientos Melendez;  Luis Alberto Cortes Aguilera; Ricardo Adolfo  Price Toro;  Julio César  Gil Saladrina; Ivette Renee Mourguet Besoain; Marcelo Andres Oyarse Reyes; Franco Gonzalez Fortunatti; Francia Marisol Candia Troncoso; Maria Francisca Palacio Hermosilla;

Estudio biblioteca de  William Randolph Hearst  El estudio gótico. Se llevó a cabo libros y manuscritos más preciados de Hearst.  La biblioteca de Hearst era un coleccionista tan prolífico de arte, libros y antigüedades, que su castillo fue realmente construido en torno a la forma de mostrar la colección que anteriormente había estado sentado en los almacenes, en lugar de al revés. Todos sus libros todavía no se puede encajar en dos bibliotecas del castillo sin embargo, lo que conduce a pegarlas en lugares extraños, como en los estantes para libros que se alineaban en las paredes de su sala de cine en la película. anllela hormazabal moya Construido en San Simeon, California por el magnate de la prensa William Randolph Hearst, Casa Grande , o el Castillo de Hearst como ahora se conoce, se jactó 56 dormitorios, 61 baños, 19 salones, 127 acres de jardines, piscinas cubiertas y al aire libre, una sala de cine , pistas de tenis, un campo de aviación, y zoológico privado más grande del mundo. Hearst mismo vivía en el tercer piso suite gótica del castillo. La biblioteca de la planta (ver más arriba) albergaba a más de 4.000 libros, junto con 150 jarrones de la antigua Grecia. 3.000 libros más podrían encontrarse en el Estudio gótico de Hearst. La sala sirvió como una biblioteca privada y la oficina de la que Hearst controlaba su imperio de medios y, como una sala de juntas para discutir asuntos con sus compañeros también.

Franklin Delano Roosevelt personal library. ( FDR) Esta sala refleja los amplios intereses de FDR. Construida en gran medida para satisfacer las necesidades de un coleccionista apasionado, la biblioteca está equipada con amplias estanterías, vitrinas y vitrinas para grabados. Rodeado de retratos ancestrales, recuerdos políticos, recuerdos importantes y pinturas de su colección naval, FDR pasó muchas horas en esta sala revisando sus colecciones de sellos, grabados, libros y manuscritos.  La habitación está amueblada con importantes artefactos de la vida de FDR y su madre Sara. La chimenea este está flanqueada por las sillas que usó durante dos mandatos consecutivos como gobernador de Nueva York de 1928 a 1932. Las vitrinas a lo largo de las paredes norte y sur exhiben monedas, medallas y recuerdos políticos y de campaña.  Los gabinetes ocultos detrás de los paneles que flanqueaban la chimenea oeste contenían una colección de libros escritos por su primo, Theodore Roosevelt. La victoria alada en la esquina sureste de la sala fue un regalo para Sara del gobierno francés. La biblioteca cuenta con más de 3.000 volúmenes de novelas y libros sobre una variedad de temas. biblioteca. Esta pintura de Ellen Emmet Rand representa el primer retrato en el que se posó FDR después de su elección a la presidencia en 1932. Al fondo aparece uno de sus modelos de barco favoritos: el USS Constitution. La biblioteca personal del presidente Roosevelt de aproximadamente 22.000 volúmenes. FDR comenzó a coleccionar libros cuando era niño y su biblioteca personal refleja sus diversos intereses en la Marina de los Estados Unidos, el Valle del Hudson, la literatura, la historia, la economía, la política, la biografía e incluso las novelas de misterio. A esta colección única, la Biblioteca Roosevelt ha agregado y continúa agregando obras importantes sobre Franklin y Eleanor Roosevelt y la era de Roosevelt. El resultado es una colección de investigación altamente especializada que suma más de 50.000 volúmenes.

Estudio de  Rudyard Kipling Cuando Rudyard Kipling vino sobre la apartada, Casa de Bateman siglo 17 en Sussex, fue siente atraído inmediatamente. El escribio: "Habíamos visto un anuncio de ella, y ella se agachó un agrandamiento de madriguera de un carril. A primera vista el Comité de Medios y Arbitrios de la señora [Kipling y él mismo] dijo 'Es ella! La única Ella! Hacer una mujer honesta de su-rápida! ' Entramos y sintió que su espíritu: su Feng Shui-para ser bueno. Fuimos a través de todas las habitaciones y no encontramos ninguna sombra de remordimiento antiguos, sofocado miserias, ni ninguna amenaza de que el "nuevo" final de su era de trescientos años ... " El Feng Shui de Bateman era bueno para Kipling hecho. Fue aquí, en su estudio que él encerró que más viril viril de poemas- "

Estudio de William F. Buckley Si estabas buscando William F. Buckley durante su vida, el primer lugar fue para comprobar su estudio, que se convirtió en un garaje. Fue aquí, rodeado de recuerdos, libros y pinturas (algunas de las cuales se hizo a sí mismo), que iba a trabajar duro en sus columnas y novelas, y fue aquí que se le encontró muerto cuando falleció en 2008.

Estudio de Winston Churchill  Lo que a menudo se pasa por alto sobre Winston Churchill es que su principal ingreso - su único ingreso cuando estaba fuera de la oficina - vino de su escritura. Y lo hizo la mayor parte de ese escrito, 50 libros y cientos de artículos, desde su estudio en Chartwell Manor, su residencia principal durante cuarenta años. Con techos de 20 pies se entrecruzaban con vigas del siglo 11, los libros derraman hacia fuera de las estanterías y apilados contra todas las paredes, pinturas de Napoleón, Lord Nelson, y su esposa, y una magnífica vista de los pintorescos jardines y lagos de Chartwell (que Churchill se construyó), el estudio fue el corazón de la casa, el santuario de Churchill, y el lugar pasó gran parte de su tiempo-frecuencia en las primeras horas de la mañana. Después de la parte favorita de Churchill del día - 8:00 una suntuosa cena, además de estimular la conversación y un montón de cigarros, aguardiente, y el puerto - Churchill cambiaría de su smoking y en un albornoz y zapatillas antes de caminar a través de la puerta de su entramado estudio (que él llamó "la fábrica") a las 10:30 o 23:00. Allí se minuciosamente las pruebas de imprenta establecidas apilados unos encima de su mesa en posición vertical, sentarse y escribir sobre su escritorio de caoba, y dictar a sus dos secretarias que vivían en la residencia en la propiedad. Después de dictar 3-4.000 palabras, Churchill despediría a sus secretarias a las 2 o 3 de la mañana y golpear el saco. Churchill deleitaba trabaja en un escritorio en posición vertical que había pertenecido a Benjamin Disraeli. Incluso cuando Churchill volvió a pasar la noche a las 2 de la mañana, el trabajo de sus secretarias aún no había terminado. Tenían que escribir hasta sus dictados para que pudieran ser enviados a Londres y se convirtieron en pruebas de imprenta que Churchill podía mirar por encima y marcar hasta el día siguiente.

Franklin D. Roosevelt Personal Library Books Signed | Raab Collection Ambos volúmenes no sólo están firmados sino que llevan su pequeña ex libris.   Los libros fueron un regalo de la hermana de Sara Delano, su tía. “Un viaje sentimental por Francia e Italia” es una novela de Laurence Sterne, escrita y publicada por primera vez en 1768, mientras Sterne enfrentaba una enfermedad que pronto lo llevaría a la muerte. En 1765, Sterne viajó por Francia e Italia hasta llegar al sur de Nápoles y, a su regreso, decidió describir sus viajes desde un punto de vista sentimental. La novela fue extremadamente popular e influyente y ayudó a establecer la escritura de viajes como el género dominante de la segunda mitad del siglo XVIII. A diferencia de relatos de viajes anteriores que enfatizaban el aprendizaje clásico y los puntos de vista objetivos no personales, “Un viaje sentimental” enfatizaba las discusiones subjetivas sobre gustos y sentimientos personales, modales y moral, por encima del aprendizaje clásico. Katherine Delano Robbins Collier se había vuelto a casar con Hiram Price Collier. La familia la llamaba cariñosamente "tía Kassie". La tía Kassie era hermana de la madre de FDR, Sara Delano. STERNE, Laurence. Un viaje sentimental por Francia e Italia. Por el Sr. Yorick. Londres: T. Becket, 1768. Segunda edición. Conjunto de dos volúmenes , aproximadamente 15 x 9,5 cm. Copia de Franklin D. Roosevelt del clásico del siglo XVIII de Sterne. El volumen uno tiene su firma completa , "Hyde Park", y una nota en su mano que indica que " la muy bonita segunda edición" le fue entregada como regalo "de tía Kassie". El volumen dos contiene sus iniciales FDR. Cada volumen tiene un pequeño ex libris que indica su biblioteca y un número de catálogo. Un bonito conjunto en pantorrilla completa, algo de roce en las extremidades pero en general bastante fresco. La segunda edición de la obra de Sterne, publicada el mismo año que la primera edición. Las obras de importancia literaria, especialmente una a la que se le atribuye la popularización de los relatos de viajes a finales del siglo XVIII, con procedencia presidencial, son realmente raras en el mercado.

La Biblia hebrea que sobrevivió la Inquisición en Portugal. Varios manuscritos hebreos producidos en la Baja Andalucía entre 1468 y 1482 comparten un mismo tipo de decoración caracterizada por un marcado aniconismo, ausencia de color y el uso de patrones micrográficos de influencia islámica o mudéjar, en un claro intento de recuperar los esquemas decorativos del siglo XIII. Manuscritos hebreos toledanos del siglo XIX. En este estudio uno de estos manuscritos, la Biblia hebrea conocida como Biblia de Abravanel conservada en la Universidad de Coimbra en Portugal, sirve como punto de partida para la discusión de las idiosincrasias del programa decorativo de esta 'Escuela Andaluza', que simboliza la La resistencia sefardí al mundo cristiano (que finalmente dictaría la expulsión de los judíos de Sevilla y Córdoba en 1483), y a las crecientes influencias asquenazíes y cabalísticas en la Península Ibérica. En la Baja Andalucía, entre 1468 y 1482, fueron producidos varios manuscritos hebraicos que presentan decoración semejante, marcada, esencialmente por un aniconismo acentuado, por la ausencia del color, y por el uso de patrones decorativos en forma de micrografía de carácter “islámico” o “mudéjar”, ​​en una clara recuperación de esquemas decorativos de los manuscritos hebraicos del siglo XIII copiados en Toledo. Partiendo del estudio concreto de uno de esos manuscritos, la Biblia hebraica conocida como Biblia de Abravanel, conservada en la Universidade de Coimbra, se analiza la idiosincrasia decorativa de la “Escuela Andaluza” como una señal de resistencia sefardita, sea en relación al mundo cristiano. (que dictará la expulsión de los judíos de Sevilla y Córdoba en 1483), sea en relación al crecimiento de las tendencias asquenazíes Ubicada en la cima de la montaña, se encuentra la Universidad de Coimbra, en Portugal, en lo que alguna vez fue la plaza del centro que solía ser la sede regional de la Inquisición portuguesa. Allí se encuentra, en las instalaciones de lo que hoy funciona como la biblioteca de la Universidad de Coimbra, la «Biblia Hebrea de Abravanel», del siglo xv, que es uno de los libros más raros allí presentes. Además es, según lo informado por la prensa del país europeo, a menudo buscado por los representantes israelíes en Portugal. «La Universidad sabía que todas las Biblias hebreas que quedaban en Portugal o en España habían sido destruidas», contó António Eugénio Maia do Amaral, subdirector de la biblioteca de la universidad, a la Agencia AJN cuando estuvo presente en Portugal con motivo de la Semana de Herencia Judía en ese país. «Es muy difícil o raro encontrar ejemplares, entonces la Universidad aprovechó la oportunidad y las compró», siguió.  Biblia-de-Coimbra-BGUC-Cofre «No se pagó mucho, no salió muy caro», bromeó al ser consultado sobre el monto de las mismas. Los Abravanels, fueron una distinguida y adinerada familia que habitaban en España y Portugal y que huyeron a Ámsterdam y los Balcanes durante la Inquisición. Según se sabe, encargaron 20 Biblias de este tipo. «Es una Biblia en hebreo, un manuscrito. Hoydía tenemos la certeza de que la Escuela no era de Lisboa, y no quedan más de 20 ejemplares. Hoy creemos que es de una Escuela de Andalucía, entre Lisboa y Sevilla», indicó Amaral, quien trabaja hace ya más de 20 años en la biblioteca.«No tiene figuras humanas, tal como lo es en la tradición judía, pero tiene decoraciones. Tiene pequeñas anotaciones que pertenecen a la familia Abravanel», detalló. La famosa Biblioteca Joanina de la Universidad de Coimbra guarda importantes estudios de los grandes matemáticos Pedro Nunes, inventor del nonio, y André de Avelar, ambos cristianos. Ambos enseñaron en la Universidad de Coimbra en los siglos xvi y xvii, respectivamente. En esta casa de estudios funcionó el Tribunal de la Inquisición, donde actualmente está instalado el Centro de Artes Visuales, en el Patio de la Inquisición. El libro vale más de tres millones de dólares, según la universidad, que en 2013 fue reconocida como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Ahí es donde se guarda la Biblia, junto con cientos de otros manuscritos valiosos, dentro de una gran bóveda con instalaciones especiales con control de clima y área de desinfección. Detalle del interior de la Biblioteca Joanina La Biblioteca Joanina es una biblioteca de la Universidad de Coímbra, erigida en el siglo xviii por el rey Juan V de Portugal.​ Situada en el patio de la Facultad de Derecho, forma parte de la Biblioteca General de la Universidad de Coímbra. En otros tiempos, fue también conocida como Biblioteca de Cámara. Su estilo es marcadamente rococó, siendo reconocida como una de las más originales y espectaculares bibliotecas barrocas europeas. Además de lugar para la investigación de muchos estudiosos, el espacio se utiliza frecuentemente como sala de conciertos, exposiciones y otros eventos culturales. Fondos bibliográficos. La Joanina reúne cerca de 70 000 volúmenes, la mayor parte de los cuales están en la planta principal; la única abierta al público de las tres de las que consta el edificio. En ella se conservan los principales fondos de Libros Antiguos (documentos hasta 1800) de la Universidad. Sus cerca de 1250 m² actuales se obtuvieron con la disposición de dos niveles de sótanos para depósito y salas de trabajo.

Isaac ben Yehudá Abravanel.

Abravanel, Isaac ben Yehudá, Lisboa, 1437 – Venecia, 1508. Estadista y comentarista bíblico. Yishaq ´Abravanel nace un Lisboa en 1437 en el seno de una linajuda familia judía sevillana, refugiada en la capital portuguesa cuando los tristes sucesos antijudíos de 1391. A su antiguo y noble linaje se unía una no menos consolidada tradición de riqueza, poder y actividad política. Su padre, don Yehudah llegó a ser el administrador del príncipe Fernando, hijo del rey Juan I de Portugal; don Semu´el, su abuelo, había llegado a ser en el reino de Castilla, contador mayor del rey Enrique III, y su bisabuelo, don Yehudah, fue tesorero de Fernando IV en la ciudad de Sevilla, incluso parece ser que almojarife mayor del reino castellano. Tan rancia familia, orgullosa de la nobleza de su origen que pretendía descender de la dinastía de David, afincada en Sefarad en tiempos prerromanos, sabía que el tatarabuelo de Yishaq, don Yosef ´Abravanel, había sido admirado como “gran sabio” de profundas preocupaciones morales e intelectuales en los días de Alfonso X.  Sin embargo, el abuelo, don Semu´el, se convierte al cristianismo voluntariamente, varios años antes del aciago 1391, tal vez como resultado de una crisis donde lo personal y el tenso clima social de la ciudad de Sevilla desde 1378, le condujeron a una ruptura definitiva con la comunidad judía sevillana. Como Juan Sánchez de Sevilla, el abuelo converso de Yishaq se dedicó a su encumbramiento social y a forjar una gran fortuna por sus gestiones en la hacienda real como contador mayor y arrendador de los impuestos reales, nombramientos que obtuvo del duque de Benavente, lo que facilitaría, andando el tiempo, que muchos de sus descendientes emparentaran con miembros de la nobleza española. Pero el baldón de su conversión fue considerada una mancha vergonzosa por algunos de sus hijos: tres de ellos, uno era Yehudah, el futuro padre de Yishaq, rompieron toda relación con él, marchando a Portugal. Su talento e iniciativa pronto les proporcionaron riqueza, renombre y contactos influyentes entre los príncipes portugueses. Como era de esperar el joven Yishaq recibió en su niñez y adolescencia una esmerada educación, tal y como correspondía a su elevada posición social, estudiando latín y las obras de los clásicos, en especial Cicerón y Séneca, en un momento en que se propagaba por tierras lusas la cultura renacentista. Además, ese dominio del latín le permitió conocer y estudiar los escritos de la escolástica europea y a los Padres de la Iglesia, sin olvidar recibir una sólida formación en todo lo relacionado con el saber y la cultura judía, y a tono con la tradición dominante entre los estudiosos judíos medievales, unido al estudio de los maestros de la filosofía judía medieval, estaba el de Aristóteles, Averroes, y Avicena, y las llamadas ciencias naturales, como eran consideradas la medicina y la astrología, disciplina ésta conectada con la medicina, tenida en Portugal por una auténtica ciencia. Al hilo de sus inquietudes filosóficas, místicas y religiosas, se casó bastante joven y hacia 1460 nació su primer hijo, Yehudah —el futuro León Hebreo—, al que siguieron varios hijos e hijas, lo que se deduce de una carta que ´Abravanel escribió a Yehiel de Pisa —cabeza de una familia de banqueros judeo-italiana—,en 1482. Por estos días ´Abravanel era un hombre felizmente casado y padre de familia, amante del saber y de los negocios, “nacido en riqueza y honra”. Si su niñez conoció los días de Duarte y don Pedro, su madurez se desarrollaba en la segunda mitad del reinado de Alfonso V, sobrino de Enrique el Navegante, ocupando rápidamente una posición de liderazgo entre los judíos de Portugal y desempeñando la actividad de representante político de la Corte lusa. Y al tiempo que ´Abravanel se consolidaba como hombre de confianza del monarca portugués, se reforzaba su influencia en la Corte con la estrecha amistad que le unió a los príncipes de Braganza, en especial con Fernando II, primogénito del duque Fernando I, administrando sus inmensos bienes y recibiendo a cambio cuantiosas propiedades territoriales. Entre estos años de 1478 y 1481 ´Abravanel llegó a la cima de su prestigio y poder en Portugal. Pero la muerte inesperada del monarca víctima de la peste a la edad de 49 años, el 18 de agosto de 1481, truncaría el esplendoroso presente y el espléndido futuro de ´Abravanel. Su sucesor Juan II, de manifiesta hostilidad hacia los duques de Braganza, decidió destruir su inmenso poder así como controlar los títulos y las propiedades de los nobles. El conflicto entre el rey y la nobleza, y muy concretamente con la familia Braganza, alcanzó de lleno al poderoso judío. Acusado de formar parte de la conspiración que contra la corona tramaron el duque de Braganza, el marqués de Montemor y Fernando, rey de Aragón, avisado del plan de purga del rey, en el cual él estaba incluido, y corriendo serio peligro su vida, huyó en dirección a España, cruzando la frontera portuguesa hacia Castilla, estableciéndose en un primer momento en la villa fronteriza de Segura de la Orden, centro administrativo de la Orden de Santiago. Aun así, durante algún tiempo se mantuvo oculto en Castilla. Confiscados sus bienes, traidor a los ojos del monarca, obtuvo de éste, sin embargo, la salida de su reino de su esposa y sus tres hijos. Manchado su nombre y destruidas sus riquezas, afrontó con estoica serenidad su tragedia, achacándola a haber llevado una existencia demasiado mundana con olvido de lo espiritual. En poco tiempo se dedicó a poder por escrito sus comentarios bíblicos, trabajando a un ritmo vertiginoso desde octubre de 1483 a marzo de 1484, un total de cuatro extensos volúmenes que comprenden unas 400.000 palabras. Pero su profunda e incorregible vocación política pronto le abriría las puertas de la Corte de los Reyes Católicos. A mediados de marzo de 1484 los Monarcas le conceden una audidencia. No sabemos quién movió los hilos para ese encuentro, tal vez en el fondo de todo estuviera la necesidad de recursos económicos de la Corona con que hacer frente a la guerra con el reino moro de Granada que estaba ya en su cuarto año. En Tarazona tuvo lugar el encuentro y el judío tuvo la oportunidad de presentarles un fructífero plan que resolviera la apurada situación económica.  Aquel encuentro trajo como consecuencia ocho valiosos años de servicios leales a los monarcas que a él, fugitivo político, habían acogido. Sin embargo, la realidad social del reino era de extrema inseguridad y complejos entresijos de intereses ocultos unos, manifiestos otros. El Tribunal inquisitorial ya funcionaba en Castilla y ante él acudían judíos y conversos para acusar a familiares, vecinos y amigos, de sus prácticas judaicas.  El mal converso, el criptojudío, el converso judaizante, estaba preparando la única solución posible, la expulsión de los judíos. ´Abravanel vivió paso a paso cada uno de los acontecimientos, afincado primero en Toledo, después en Alcalá de Henares, colaborando estrechamente con Abraham Seneor, el Rab y el Juez Mayor de las aljamas de Castilla, el arrendador real, el poderoso judío de la confianza de la reina Isabel. ´Abravanel puso manos a la obra para rehacer su perdida fortuna, con el arriendo de impuestos y otros negocios controlados por él, poniendo en marcha proyectos económicos que prometían futuro. El 6 de junio de 1485 firma un acuerdo con el cardenal Mendoza en el que se comprometía a arrendar las rentas que éste tenía en Sigüenza, Guadalajara y otras localidades durante dos años (1486-1487). El éxito coronó su compromiso, pagando al cardenal dentro del plazo establecido la suma total de 6.400.000 mrs. Su intervención en los asuntos de la familia Mendoza se hizo tan imprescindible, que fue nombrado contador mayor del duque del Infantado. Así, a los siete años de su llegada a Sefarad, su posición social y su capacidad de poder estaba a la altura de la que había gozado en Portugal en los días de Alfonso V. Pero el 30 de marzo de 1492 Sefarad se consternaba con la nefasta noticia del Edicto de Expulsión general de los judíos. Y ante lo que parecía inevitable, ´Abravanel dejó oír sus ruegos ante los Monarcas. Sus palabras, la actitud real, el dolor y la angustiosa espera quedarían reflejados para siempre por las plumas de los mejores cronistas tanto judíos como cristianos. El poderoso judío apeló a sus amigos: Seneor, el Cardenal Mendoza, el marqués de Cádiz, el duque de Medinaceli —en la introducción a su Comentario a Reyes escribió: “Pedí a mis buenos amigos entre los que ven al rey que intercedieran ante él a favor de mi pueblo, y algunos grandes se reunieron y decidieron dirigirse al rey con firmeza y determinación, urgiéndole a retirar los hostiles decretos y abandonar su plan de destruir a los judíos”—, pero todo fue inútil.  Ni el rey —“Y cerró sus oídos semejante a una cobra muda, y no quiso cambiar de actitud por ninguna razón”, sigue diciéndonos en la mencionada introducción—, ni la reyna —“Y la reina está a su lado para fortalecer su perverso pensamiento, persuadiéndole a llevar a cabo su obra de principio a fin”, continúa escribiendo—, dieron marcha atrás. Tres meses fue el plazo para abandonar el reino o permanecer en él con la condición imprescindible de ser bautizado. Y si Abraham Seneor y su yerno Meir Melamed se bautizaron en el monasterio de Guadalupe el 15 de junio de aquel año, siendo sus padrinos los Reyes Católicos, llamándose deste entonces Fernán Pérez Coronel, el primero, y el segundo, Fernán Núñez Coronel, ´Abravanel prefirió el exilio con toda su familia camino de Italia, logrando, eso sí, un permiso especial del rey por el que se le permitió sacar 2.000 ducados de oro y otras pertenencias, pese a las severas prohibiciones en materia del oro, la plata y la moneda amonedada, embarcando en el puerto de Valencia el último día del mes de julio. Por segunda vez, su vida volvía a medirse con la fatalidad y la incertidumbre del futuro. Y en Italia, ni en sus cinco repúblicas —Venecia, Génova, Florencia, Luca y Siena—, ni en sus cuatro ducados —Saboya, Milán, Módena y Ferrara—, ni en el marquesado de Mantua, los judíos eran bien vistos. Sólo en el reino de Nápoles el rey Ferrante —hijo bastardo de Alfonso V, miembro de la casa real de Aragón y tío de Fernando el Católico—, y su hijo Alfonso no ponían inconvenientes al creciente aumento de sus súbditos judíos, y el 24 de agosto de 1492 nueve galeras arribaron al puerto napolitano con exiliados judíos procedentes de España. ´Abravanel y su familia llegarían en otra arribada un mes más tarde. Dos años después él mismo cuenta que “su riqueza creció inmensamente”, alcanzado tanta fama “como los mayores magnates del país”. Llegó a convertirse en el judío cortesano de mayor confianza en el séquito del monarca de Nápoles. Todo volvía a sonreírle mas, Italia, en la última década de aquel siglo XV, vivía una gran inestabilidad política en sus estados feudales, republicanos, pontificio y monárquico, con enconadas luchas por el poder. A esta caótica situación interna se unía el peligro de una invasión francesa por Carlos VIII que ambicionaba el reino de Nápoles y recelaba de los planes de Fernando. Los hechos se sucedieron vertiginosamente: el 25 de junio de 1494 muere Ferrante, en agosto Carlos invade Italia, y Alfonso comprueba todo el odio que su persona inspiraba a nobles y al pueblo. Su deseo de abdicar y de retirarse a Sicilia lo reveló sólo a su suegra y a don Yishaq, que le acompañó a la isla elegida, iniciándose el viaje el 21 de enero de 1495. Un mes después Carlos VIII entraba en Nápoles, y su comunidad judía sufrió toda clase de saqueos y mortandad de parte de la población napolitana, ayudada por los franceses invasores. El pillaje del que no se libró la casa de ´Abravanel, afectó no sólo a sus riquezas sino también a su rica biblioteca, perdiéndose entre otros manuscritos el de La justicia eterna.  El éxodo de judíos de Nápoles no se hizo esperar; entre ellos estaba su hijo Yehudah que se instaló como médico en Génova. El 20 de abril se esperaba en Sicilia una flota española al mando del almirante Requeséns, y el 24 de mayo llegaron tropas españolas mandadas por Gonzalo de Córdoba que alcanzaría por sus logros militares en las guerras de Italia el título de “El Gran Capitán”. Las primeras victorias logradas por los españoles y por Ferrante II, hijo de Alfonso, hicieron renacer en éste las esperanzas de recuperar el trono al que había abdicado. Pero su hijo no estaba dispuesto a renunciar a él a favor de su padre. Alfonso, perdida toda esperanza, tomó los hábitos monásticos y ´Abravanel, en la segunda mitad de julio, sentado en el Trono de Nápoles Ferrante II, abandona Sicilia camino de Messina, territorio de dominio español.  Pero a raíz de la derrota de las tropas españolas e italianas a manos francesas en Seminara, decide dejar Italia e instalarse en Turquía, pasando antes por la isla de Corfú bajo dominio veneciano, donde se encontró con antiguos líderes de las comunidades judías de España, Portugal y Nápoles. La vuelta a la actividad literaria le compensaba de tanto sufrimiento y de comprobar la mella que el desarraigo había hecho en aquellos otrora preclaros intelectuales judíos, aquellos “gigantes intelectuales” que ahora le parecían “pucheros de barro cascados”. Con su familia en Nápoles y sintiendo ante la civilización turca sus raíces y formación europeas, decide aproximarse a Italia, instalándose desde el 6 de febrero de 1496 en Monopoli, perteneciente al Reino de Nápoles pero ahora bajo administración veneciana, a medio camino entre Brindisi y Bari. A sus 58 años se sentía un hombre viejo, cansado, con la tragedia del desarraigo, de la lejanía de los suyos, con sus escritos como único y precario consuelo. Y de su propio dolor volvió los ojos al de su pueblo, terminando El sacrificio de la Pascua y comenzando La herencia de los padres, atormentado por la idea de la proximidad del abandono, por parte de su pueblo, de las enseñanzas divinas transmitidas por los sabios de Israel: “¿Y qué puedo hacer por ti, hijo mío?”Sólo queda pronunciar el sagrado juramento: “Si te olvidas de la Ley de Dios, que mi mano derecha pierda su movimiento”. Siete años y medio permaneció ´Abravanel en Monopoli. La guerra y sus treguas de paz entre España y Francia por la posesión de todo el territorio de Nápoles se sucedieron hasta que el 14 de mayo de 1503, Gonzalo de Córdoba entra victorioso en la ciudad. Para entonces, ´Abravanel decide marchar a Venecia, donde vivía su hijo Yosef que ejercía la profesión de médico. Esta ciudad sería su último refugio a sus 66 años. La delicada circunstancia económica que atravesaba la ciudad italiana, iba a favorecerle: la expansión turca había resultado nefasta para las colonias comerciales venecianas en Grecia, y el descubrimiento de Vasco de Gama amenazaba abaratar la importación de especias, comercio que Venecia detentaba hasta entonces por su alianza con Egipto que controlaba la vía marítima de la India, a un coste muy elevado.  Abravanel presentó al Consejo veneciano de los Diez un plan para hace frente a ese problema y tan beneficioso para Portugal como para Venecia. Enseguida fueron apreciadas por todos las “buenas cualidades y la virtud de su persona”, ofreciéndose como mediador entre ambos estados, y aunque las negociaciones terminaron en fracaso, él se había granjeado la admiración y el respeto hasta su muerte acaecida en noviembre de 1508, a los 71 años de edad, siendo traslado su cuerpo a Papua para su sepultura, pues la legislación veneciana prohibía el entierro de judíos dentro de la ciudad. Diplomático, financiero, político de altos vuelos, personalidad culta y atrayente que se refleja y refleja la época que le tocó vivir —sirvió a seis reyes y trató a los poderosos de Portugal, España, Nápoles y Venecia— en una voluminosa producción literaria, modelada por su sólida formación humanística, como judío y como hombre del renacimiento. Podemos trazar el recorrido de sus escritos llevados a cabo en los pocos ratos de sosiego que su turbulenta vida política le permitió gozar en Portugal, en España y en Italia; tres épocas en su vida y un formidable esfuerzo de conocimiento y fe cimentando sus escritos.  Cuando tenía alrededor de veinte años escribe De las formas de los elementos, obra filosófica sobre las cualidades esenciales de los cuatro elementos de la filosofía griega, la tierra, el agua, el aire y el fuego. Su segunda obra lleva por título La corona de los ancianos, sobre Dios y el significado de la profecía, expresando su admiración por los cabalistas como “los portadores de la verdad”, y atacando a filósofos como Aristóteles y Averroes. Fue escrita hacia 1465, y ya antes de este año había planeado poner por escrito su ambicioso proyecto de comentarios bíblicos, aunque por ahora se limita a empezar a comentar el Deuteronomio, que terminaría en febrero de 1496. Inicia otras dos obras, el comentario a Josué y Visión de Dios, tratando de nuevo en el tema de la profecía, con postulados contrarios en ocasiones a Maimónides. Termina esta primera época con la muerte de Alfonso V de Portugal por peste el 18 de agosto de 1481, su caída en desgracia bajo su sucesor Juan II, y su huida hacia España. Esta segunda etapa llega hasta su exilio en 1492.  En la villa fronteriza de Segura de la Orden en tierras pacenses, completa su comentario a Josué, redactándolo desde el 11 al 26 de octubre de 1483, el comentario al libro de Jueces (del 31 de octubre al 25 de noviembre), y el comentario a los dos libros de Samuel (del 30 de noviembre de 1483 al 8 de marzo de 1484). Como ha escrito su biógrafo B. Netanyahu, “estos comentarios presentan desde luego un prolongado y comprensivo estudio de la Biblia”, pero también algo más: “al escribir un comentario a los libros proféticos, que presentan una galería de líderes humanos con defectos y debilidades, fracasos y éxitos, crímenes, virtudes, y hazañas heroicas, Abravanel encontró la mejor oportunidad para incorporar sus propias observaciones y experiencias sobre temas de poder y gobierno” (pág. 55). En la primavera de 1484 es llamado a la corte de los Reyes Católicos, y poco antes del edicto de expulsión escribe en casa de su amigo Abraham Çarfatí de Molina, su voluminosa introducción a la tercera parte de La guía de los perplejos de Maimónides. La época italiana, la tercera y última, comienza en Nápoles, el 22 de septiembre de 1492. Hacia el final de su primer año de estancia, termina el comentario a los dos libros de Reyes, incorporando en ellos muchas de sus ideas y sentires sobre las expulsión de su pueblo de España. Después se suceden La justicia eterna, Los principios de la fe —terminada en octubre de 1494— y Las obras de Dios, de marcado contenido platónico. En Corfú, a la que llega e 1945, comienza a redactar su comentario a Isaías, el primero de los Profetas posteriores, interrumpiéndolo por los aciagos sucesos que se vivían en Italia, concretamente en Nápoles, donde estaba su familia. También por entonces inicia el escrito de Los días del mundo, donde pretende establecer una relación entre los desastres sufridos por su pueblo y las grandes revoluciones que se habían producido en la historia de la humanidad. Esta obra y la titulada La justicia eterna, no se han conservado. Su estancia en Monopoli desde noviembre-diciembre de 1495 va a ser muy fructífera: el 6 de febrero de 1496 termina su Comentario al Deuteronomio, y en abril El sacrificio de la Pascua, al que sigue Los días del mundo. Y entre los nuevos proyectos figura La herencia de los padres, comentando el Pirqé ´Abbot (“La ética de los antepasados”), a petición de su hijo menor, Samuel, que se encontraba estudiando en Salónica. El 21 de julio se haya enfrascado en la redacción de su libro Las fuentes de salvación, primera parte de su trilogía mesiánica, terminada en enero de 1497 —junto con Las salvaciones de su ungido, terminada el 16 de diciembre de 1497, y El nuncio de la salvación, terminada el 26 de febrero de 1498—, en la que vaticinaba que el año 1503 sería con toda probabilidad el año de la añorada redención. Tres partes de una misma obra que Abravanel llamó Migdôl Yesu`ot (“Torre de salvaciones”). Poco después de terminarla escribe Los nuevos cielos, donde intenta armonizar el planteamiento de Maimónides con la doctrina de la creación ex nihilo. El 19 de agosto de 1498 completa su Comentario a Isaías; y el 23 de agosto de 1499 termina su Comentario a los Profetas Menores. Finalmente será en Venecia donde en 1505 termine sus comentarios a los Profetas posteriores, y con la finalización en 1506 o 1507 de sus comentarios a los cuatro primeros libros del Pentateuco, “incorporando en ellos sus conclusiones definitivas sobre los principales problemas históricos, filosóficos y políticos que había tratado en obras anteriores” (Netanyahu, 114), Abravanel da por finalizada su interpretación de toda la Biblia, excepto de los hagiógrafos. Su última obra, Respuestas a Saúl, se trata de Saúl ha-Cohen Askenazi discípulo del aristotélico Eliha del Mendigo, la escribe en 1507. Sus respuestas a doce preguntas filosóficas silenciaron para siempre su incansable pluma. Obras de – Ros ´amanah (Los principios de la fe), Constantinopla, 1505, Königsberg, 1861; Nahalat ´Abot (La herencia de los padres), Constantinopla, 1505, Venecia, 1545; Zebah Pésah(El sacrificio de Pascua), Constantinopla, 1505; Comentario a los Profetas Anteriores, Pesaro, 1511-12, Leipzig, 1686; Comentario a los Profetas Posteriores, Pesaro, 1520, Ámsterdam, 1641; Masmi´ah Yesu´ah(El nuncio de la salvación), Saloniki, 1526, Ámsterdam, 1644; Ma`ayene ha-yesu`ah(Las fuentes de la salvación), Ferrara, 1551; `Atéret Zeqenim(La corona de los ancianos), Sabionetta, 1557, Varsovia, 1894; Se´elot u-tesubot le-Sa´ul ha-Kohen(Preguntas y respuestas a Saúl ha-Kohen), Venecia, 1574; Comentario al Pentateuco, Venecia, 1579, Varsovia, 1862; Mif`alot ´Elohim(las obras de Dios), Venecia, 1592; Yesu`ot mesihó(Las salvaciones de su ungido), París, 1812, Königsberg, 1861; Samáyim hadasim(Nuevos cielos), Rödeheim, 1828; Comentario a la ‘Guía de perplejos’, Praga, 1831-32. Bibl.: J. MINKIN, Abarbanel and the Expulsion of the Jews from Spain, Nueva York, Behrman’s Jewish Book House, 1938; J. SARACHEK, don Isaac Abravanel, Nueva York, Bloch Publishing Company, 1938; S. LEVI, Isaac Abravanel as a Theologian, Londres, 1939; B. NETANYAHU, Don Isaac Abravanel Statesman and Philosopher, Nueva York, Jewish Publication Society of America, 1953 (trad. castellana de C. Morón Arroyo, Valladolid, Junta de Castilla y León, 2004); E. SCHMUELI, don Yizhaq Abravanel ve-Gerush Sefarad, Jerusalén, 1963; F. CANTERA BURGOS, “Don `Ishaq Brauanel’. (Algunas precisiones biográficas sobre su estancia en Castilla)”, en Salo Wittmayer Baron Jubilee I, Jerusalem, American Academy of Jewish Research, 1975, págs. 237-50; Y. Baer, Historia de los judíos en la España cristiana II, Madrid, Altalena, 1981; M. M. KELLNER, Isaac ´Abravanel. Ros ´Amanah. Traducción al inglés con introducción, Rutherford, New Yersey Date Published, 1982 (Jerusalén, 1993); G. RUIZ, Don Isaac Abrabanel y su comentario al libro de Amós, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 1984; A. SÁNEZ-BADILLOS J. TARGARONA BORRÁS, Diccionario de autores judíos (Sefarad. Siglos X-XV), Córdoba, Ediciones El Almendro, 1988, págs. 146-48. Mª. Fuencisla García Casar

Apartamento de Norman Mailer Si bien este estudio fue rincón de Mailer, que en realidad no hizo ninguna escritura en casa. Para alejarse de las distracciones, él escribiría en una habitación pequeña, sin decoración en la manzana de su apartamento. Departamento de Norman Mailer en realidad no tenía una biblioteca dedicada; más bien, todo el apartamento era una biblioteca de clases, con los estantes que se sienta contra muchas de las paredes y los volúmenes apilados en varios rincones y grietas. Visto aquí, ya que parecía un par de años después de su muerte, y después de haber sido, según su hijo "ligeramente feminizado", el apartamento diseñado Mailer tiene un tema náutico, con habitaciones galera similar y pasarelas pasarela-esque que conducen a la ordenada áreas de loft. Mailer diseñó el único apartamento en parte a la conquista de su vértigo, y en sus años más jóvenes, colgó una hamaca entre las vigas del techo, un trapecio de los techos y escaleras de cuerda de los diferentes niveles.

Biblioteca y Sala de arma de Theodore Roosevelt Después de no Dakota del ganado negocio de Theodore Roosevelt, que regresó Medio y construyó una casa en Oyster Bay, Nueva York. Llamó a su finca Sagamore Hill, y vivió allí hasta su muerte (con un paso por la Casa Blanca, por supuesto). Era donde Roosevelt ir a relajarse, retozar en el bosque, y revitalizar su espíritu el hombre. Además de tener una muy viril sala de trofeos , la casa también incluye una bonita biblioteca donde TR podría pasar gran parte de su tiempo. Situado en el primer piso de la casa, que estaba decorado con pieles de animales de caza de Roosevelt, junto con los retratos de los héroes de TR. Mientras fue presidente, Roosevelt a veces gire la colina de Sagamore en la "Casa Blanca de verano," la reunión con los políticos y dignatarios en la biblioteca mientras que los agentes del Servicio Secreto fueron apostados en las puertas. La biblioteca también había servido como estudio de Roosevelt antes de casarse con su segunda esposa Edith, pero debido a que se había convertido en un centro social en la casa y un lugar para entretener a los invitados, él y Edith decidió convertir una habitación en la tercera planta en su "lugar sagrado , "un escondite donde podía escribir sin perturbaciones (aunque sus hijos podrían todavía a menudo persuadirlo para tomar un descanso). Originalmente conocido como "el estudio," Theodore Jr. imparte su apodo duradero, la "Sala de pistola", llamado así porque está representada TR y los brazos de caza de su hijo, que, por desgracia, no se puede ver en la única foto que han sido capaces de encontrar de la habitación.

Biblioteca de Jay Walker Si William Randolph Hearst había vivido en el siglo 21 y habido mucho más geeks, esto es lo que su biblioteca podría haber parecido. Creado por el fundador de Priceline.com , Jay Walker, que es un homenaje a la imaginación humana, la biblioteca de 3.600 pies cuadrados consta de tres niveles alucinantes, que fueron inspirados por famosos bocetos de escaleras flotantes de MC Escher. Las plataformas están conectadas por puentes con paneles de vidrio que permiten ver el primer piso de la biblioteca mientras está de pie en la parte superior de la misma.  Las barandillas también están hechos de vidrio, grabados e iluminados con imágenes que representan el descubrimiento de grandes inventos e ideas. La biblioteca alberga miles de libros y artefactos ecléctico y poco comunes, como uno de los siete supervivientes Spútniks, libros encuadernados en rubíes y diamantes, huevos fosilizados de dinosaurio, y la servilleta sobre la que FDR garabateó su plan para ganar la Segunda Guerra Mundial.

Bibliotheca Magna Rabbinica de Scriptoribus & Scriptis Herbraicis, Ordine Alphabetico Hebraice y Latine Digestis. BARTOLOCCI, Giulio y Carlo Giuseppe Imbonati. Número de artículo: 78040 Roma: Typographia Sacrae Congregationis de Propaganda Fide, 1675-1694. Primera edición de esta obra monumental, la primera bibliografía sistemática y exhaustiva de la literatura judía. Folio, 5 volúmenes, encuadernado en piel de becerro contemporánea, etiquetas en lomo en tafilete, títulos dorados y estampación en el lomo. Páginas de título impresas en rojo y negro, 10 tablas impresas en rojo y negro en el volumen 2, impresión de música en el volumen 4, 2 retratos grabados, dispositivo grabado en madera en 4 páginas de título, iniciales grabadas en madera, cabecera y cola. Las primeras ediciones son escasas. Gulio Bartolocci fue un monje cisterciense y erudito en hebreo. Bartolocci fue nombrado profesor de literatura hebrea y rabínica en el Collegium Neophytorum de Roma y Scriptor Hebraicus en la Biblioteca del Vaticano en 1651. Su monumental Bibliotheca magna rabbinica contiene relatos de la literatura y las costumbres judías, como así como información bibliográfica y biográfica.  El cuarto volumen fue publicado póstumamente por su discípulo Imbonati, quien también escribió el quinto volumen complementario. "La obra de Bartolocci es la primera bibliografía sistemática y exhaustiva de la literatura judía" Grolier/Breslauer & Folter 72.

Itsukushima Shrine.