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| mujer leyendo un libro |
En mi opinión estos son los libros mas bizarros "rareza o extravagancia" dado que ya sea por su precio alto, los pocos ejemplares, su contenido o por su historia detrás de ellos.
Venetus A  Es único por Ser el más famoso manuscrito de la ' Ilíada de Homero , considerado por algunos como el texto más fiel a la lectura original del poema. Además del texto de la ' Ilíada , el Venetus A conserva muchos niveles de anotaciones, glosas y comentarios conocidos como Scholia A , y un resumen del ciclo troyano , que es la fuente más importante dictada en relación con las epopeyas griegas perdidas. Tiene 645 paginas están frágil que puede dañarse casi al tacto, no se le puede exponer al sol ni a la humedad.  Se encuentra en Biblioteca Nazionale Marciana, Italia. Obra. Venetus A es el nombre más común para el manuscrito del siglo X d.C. catalogado en la Biblioteca Marciana de Venecia como Codex Marcianus Graecus 454, ahora 822. Su nombre en latín significa "veneciano". Venetus A es el manuscrito más famoso de la Ilíada homérica ; es considerado por algunos como el mejor texto de la epopeya. Además del texto de la Ilíada , Venetus A conserva varias capas de anotaciones, glosas y comentarios conocidos como "A scholia ", y un resumen del ciclo épico griego temprano, que es, con mucho, la fuente de información más importante sobre esos poemas perdidos. |
Mein Kampf (Mi lucha) Es único por ser un libro escrito por Adolf Hitler, combinando elementos autobiográficos con una exposición de ideas propias de la ideología política del nacionalsocialismo. La primera edición fue lanzada el 18 de julio de 1925.Y es uno de los libros más demonizados de la historia debido impacto que tuvo en los acontecimientos del siglo XX. Precio: En Los Ángeles se subasto por 64.850 dólares dos copias de la famosa obra de Hitler, firmadas por el dictador en los años 1925 y 1926. Uno de los ejemplares es la primera edición del segundo volumen del libro y ambas están dedicadas a uno de los primeros miembros del partido nazi, Josef Bauer, al que el futuro Führer le desea una feliz Navidad.
Una parte de la dedicatoria escrita y firmada por Hitler dice lo siguiente: "Hermann Esser, el viejo y buen camarada, con ocasión de la Navidad de 1925".
 Está en una colección privada Nota El sábado 23 de febero de 2019 se subastará una primera edición "extremadamente escasa" del Mein Kampf de Adolf Hitler, de 1925 y con una dedicatoria firmada de Hitler a su amigo Hermann Esser, uno de los primeros miembros del Partido Nazi, según anuncia la casa de subastas Mullock's, ubicada en Church Stretton, una localidad del condado de Shropshire, en el oeste de Inglaterra. El libro, con encuadernación en vitela y letras doradas en relieve en el lomo, tiene un precio de salida de 28.000-30.000 libras esterlinas (unos 32.000-34.000 euros). "Este ejemplar concreto no sólo contiene una dedicatoria personalizada, sino también la firma de Adolf Hitler; sólo por esto es excepcionalmente raro. Estas ediciones fueron entregadas únicamente a aquellos miembros más cercanos a Adolf Hitler, por lo que rara vez se encuentra una de estas en el mercado. Es parte de la historia, una parte importante de la historia que jamás debería de ser olvidada", afirma Ben Jones, consultor de Mullock's, a National Geographic España. Por otro lado, la Biblioteca y Archivos de Canadá adquirió recientemente un libro raro de 1944 que perteneció a Hitler: Statistik, Presse und Organisationen des Judentums in den Vereinigten Staaten und Kanada, escrito en alemán por Heinz Kloss. El libro, una edición limitada de 500 ejemplares, fue entregado al nazi Hermann Esser (1900-1981) como regalo de Navidad en la Nochebuena de 1925, el mismo año en que fue lanzada la primera edición de Mein Kampf (Mi lucha). Una parte de la dedicatoria en alemán dice lo siguiente: "Hermann Esser, el viejo y buen camarada, con ocasión de la Navidad de 1925". Esser se adhirió al Partido Nazi con Hitler en 1920 y se convirtió en el editor del Völkischer Beobachter, uno de los principales diarios (primero fue un semanario) de la Alemania nazi, un instrumento de propaganda del nazismo, de tendencia antisemita. "El ascenso de Hitler a canciller del Reich aupó a este periodista, conocido por ser un orador agresivo y un antisemita radical, al puesto de ministro de Economía de Baviera entre 1933 y 1935", explica la autora Heike B. Görtemaker en el libro Eva Braun: una vida con Hitler. "Originariamente de un coleccionista de Australia, este ejemplar ha estado desde entonces en una colección privada establecida en Alemania", señala Ben Jones de Mullock's. Biografía  Hermann Esser (29 de julio de 1900 – 7 de febrero de 1981) fue un ministro de economía local, editor e ilustrador periodístico, propagandista político, subsecretario de turismo y gran orador del NSDAP perteneciente a la vieja guardia de Hitler. Esser fue una de las pocas personas que fueron propiamente reconocidos como amigos del dictador Adolf Hitler. Esser nació en Röhrmoos, Baviera en 1900, hijo de un director de ferrocarriles del Allgäu: se educó en Kempten y sirvió en la Primera Guerra Mundial como soldado raso. En la República de Weimar se unió a Anton Drexler y trabajó como redactor de los periódicos partidistas Völks Beobachter y Der Nationalsozialist. Entró al NSDAP junto con Adolf Hitler en 1920. Esser se demostró como agresivo antisemita, dotado del talento de la oratoria y efectivo en la concienciación de masas, trabó desde el comienzo una gran amistad con el emergente Adolf Hitler. Junto con Max Amann y Alfred Rosenberg, formó un grupo radical cerrado en torno a Hitler. En 1922 Esser fomentó el culto a la figura de Hitler acuñando la frase «El Mussolini de Alemania se llama Adolf Hitler». Esser fue un activo defensor de la ocupación francesa de la zona del Rhur y el primero en exhortar públicamente el internamiento de judíos en campos de concentración atribuyendo el problema del Rhur a intereses de la judería alemana. En 1923, Esser fue el primer jefe de propaganda del partido y se transformó en un valioso apoyo para Hitler. Escándalo De personalidad ascendente e inestable, Esser quien era de apariencia física similar a la de Hitler demostró ser el enfant terrible del NSDAP, bohemio, transgresor de normas y leyes y con ansias de poder: mujeriego empedernido, dejó embarazada a una joven de nombre Theresa quien le reclamó un matrimonio de honor. Esser intentó esquivar su paternidad, pero Hitler se opuso aconsejándole que salvara el honor de la joven para así evitar un escándalo público políticamente inconveniente. Finalmente Esser no tuvo más remedio que contraer matrimonio el 5 de julio de 1923, en una unión forzosa dentro de la que se concibieron dos hijos. Hitler declaró acerca de Esser:
Carrera posterior en el partido. Después del putsch de Múnich, Esser huyó a Austria para evitar su detención y fue excluido del partido. Sin embargo, visitó a Hitler en la Prisión de Landsberg intentando restaurar su amistad con el líder y ayudó a Hitler a reconstruir el partido. No obstante, sostuvo conflictos con Julius Streicher y acabó abandonando el partido, a pesar de lo cual Hitler mantuvo su amistad con Esser. Para apartarlo durante un tiempo de la primera línea política, desde 1926 hasta 1932 Hitler lo mantuvo como editor del diario nacionalsocialista Illustrierte Beobachter de corte sensacionalista. En ese puesto, junto a Rosenberg editó y publicó el libro Die jüdische Welpest (La peste judía). Posteriormente en 1933, siendo Hitler ya canciller, fue readmitido en el partido nazi y llegó a tener influencia en la reorganización del partido. En 1933 fue ministro de economía de Baviera hasta 1934 fue líder del partido en Múnich. En 1935 tuvo serias desavenencias con Hitler supuestamente por la emisión de las Leyes de Núremberg; pero probablemente el motivo real fue un escándalo de índole sexual y despilfarro de fondos que hizo que Esser fuera cesado de su cargo. Después lograría ser miembro del Reichstag por derecho propio. En 1938, Hans Heinrich Lammers por orden de Hitler presionó al ministro de Justicia Franz Gürtner para que concediera el divorcio de su primera esposa a Esser y así poder casarse por segunda vez con Anna Bacherl. Durante aquella época Esser se convirtió en un visitante asiduo del Berghof. Desde 1939 hasta el fin de la guerra sirvió como tercer subsecretario de Turismo en el Ministerio de Propaganda bajo el alero de Joseph Goebbels. Desde 1945 a 1947 Esser estuvo preso de los estadounidenses. En el proceso de "desnazificación" se declaró apolítico; pero fue clasificado como culpable mayor por su antisemitismo y fue condenado a cinco años de trabajos forzados en un campo de concentración. En 1952 fue liberado. Posteriormente fue un importante agente económico en Baviera, muy conocido en dicho ámbito, y falleció en 1981 en Múnich. |
The Canterbury tales 1ra. edición.  Es único por Ser una de las obras más importantes de la literatura inglesa y una de las más influyentes de la Edad Media. De ella se conservan bastantes manuscritos, aunque ninguno de ellos es anterior a 1400. La versión de la obra que prevalece hoy en día procede de dos manuscritos ingleses diferentes: el Ellesmere y los manuscritos Hengwrt. Tras la primera edición de Caxton (William Caxton, el primer impresor inglés fue el responsable de la impresión de la primera edición de "Los cuentos de Canterbury", la cual fue publicada en los años 1478 y solo se conservan 12), la obra tuvo una enorme difusión por toda Europa. La colección de cuentos se ordena alrededor de una peregrinación a Canterbury. La estructura de la obra es lineal, un cuento detrás de otro. Las peripecias del viaje matizan los relatos de los peregrinos, y sirven para reforzar el hilo conductor de la historia. Desfilan por sus páginas temas tales como la nobleza, la religión, las ciencias, el amor, el matrimonio, la riqueza, temas que son tratados con el talento de un creador que supo dotar a sus historias de ingenio, humor y originalidad. Precio 1ra. Edición 7 mdd (Christie´s subastas 1998) Se encuentra en Biblioteca Brítanica COPIA DE MERTON DE LA PRIMERA EDICIÓN DE CAXTON DE CUENTOS DE CANTERBURY  A la edad de 50 años, William Caxton decidió dejar su larga y exitosa carrera como comerciante y centrarse en la producción de libros. Después de haber impreso varios en Brujas alrededor de 1473, trasladó su imprenta a Westminster alrededor de 1476, introduciendo a Inglaterra en la revolución tecnológica que se había extendido por Europa desde la década de 1450. El primer libro de la imprenta de Caxton tenía que ser un éxito comercial, lo suficientemente popular como para recuperar su enorme inversión en papel, fuentes y mano de obra. Pero la demanda de textos latinos comercializables (libros religiosos y académicos) ya estaba cubierta por importaciones de los impresores del continente. Sin embargo, había un hueco en el mercado que las importaciones continentales no llenaban: la literatura vernácula inglesa. Un poeta, Geoffrey Chaucer, había demostrado tener un atractivo especialmente duradero, como lo atestiguan los numerosos manuscritos supervivientes de su poesía creados después de su muerte en 1400, una industria que todavía estaba próspera cuando Caxton decidió imprimir sus obras. No es de extrañar, entonces, que el primer libro que Caxton imprimió en Inglaterra (el primer libro que se imprimió en Inglaterra) fuera esta edición de los Cuentos de Canterbury .  Hoy en día sobreviven alrededor de 21 ejemplares de este hito, en diversos estados de desintegración (de muchos, solo quedan hojas individuales). La copia de Merton no sólo destaca entre ellos por su integridad, sino también entre todos los libros impresos ingleses por estar profusamente decorada a mano. Contiene 21 hojas con elaborados bordes florales, iluminadas con oro, y letras iniciales decorativas en rojo y azul dibujadas a mano. El primer borde contiene una pista sobre el primer propietario del libro: las armas de la empresa Haberdasher muestran que este libro no fue encargado por la realeza o la aristocracia, sino por un comerciante. Los motivos que se encuentran en los brazos, un cepillo y una rueda de molino, se repiten a lo largo del libro, enclavados en el follaje de las cenefas. Aumentar los libros impresos hasta este punto era una práctica extremadamente rara, ya que la iluminación y los bordes generalmente se reservaban para los manuscritos. ASG Edwards cuenta sólo otros ocho Caxton que contienen decoración dorada de cualquier tipo, y ninguno tan elaborado como el Merton Caxton. Un artista posterior admiró la habilidad de estas cenefas y las utilizó como modelo para otro libro: en al menos dos hojas, los contornos de los motivos florales han sido perforados, pequeños agujeros perforados a través de la página (fol. 67, fol. 77). . Esto es evidencia de una técnica llamada abalanzarse , que se utiliza para transferir el diseño a otra hoja de papel. Se habría introducido tiza, o una sustancia similar, a través de estos agujeros para reproducir los contornos en una hoja de papel en blanco sostenida detrás, permitiendo al artista luego repasarlos con tinta.  Este libro, entonces, se encuentra en el punto de encuentro entre las dos tecnologías del manuscrito y la impresión. Los esfuerzos de impresión de Caxton no existieron en el vacío, y se habría unido a una laboriosa red de escribas, iluminadores, rubricadores y encuadernadores. Si bien la iluminación es rara en los libros impresos del siglo XV, son típicos signos menos elaborados de influencia manuscrita: a menudo están "rubricados", por ejemplo, lo que significa que el texto y la decoración se agregaron a mano en tinta roja. Los primeros diseños tipográficos también se inspiraron en la producción de manuscritos, como éste (Tipo 2 de Caxton), inspirado en las escrituras de los escribas flamencos. Una mirada atenta a las páginas revela otra característica híbrida: tenues líneas rojas rodean y subrayan el texto en la mayoría de las páginas, como si proporcionaran pautas para mantener la escritura recta. Pero este texto no está escrito, está impreso, y estas "directrices" de hecho se añadieron después de que se produjo la impresión. Lo que alguna vez fue una característica funcional, un método de producción, ahora se ha vuelto decorativo, agregado para que el libro se parezca más a sus precursores manuscritos. Los diseños que imitan características funcionales con fines decorativos se conocen como esqueuomorfismo , y ese eskeuomorfismo creativo caracteriza estos primeros años de la tipografía. La admiración personal de Caxton por Chaucer es evidente en sus numerosos prefacios e introducciones a los libros que decidió imprimir. Chaucer fue el "venerable fader [es decir, padre] y el primer fundador y embellecedor de la elocuencia ornamentada en nuestro inglés". ( De consolatione philosophiae, 1478) . Caxton elogió la "elocuencia astuta y sutil" de Chaucer y su "frase hye y quycke" ( Cuentos de Canterbury , 1483; El libro de la fama , 1483). A pesar de todo este reconocimiento, es curioso que esta primera edición de los Cuentos de Canterbury no contenga prefacio: aquí Chaucer no necesita presentación. Caxton, sin embargo, menciona este libro en el prefacio de su siguiente edición de los Cuentos , impresa en 1483. Algún tiempo después de que se imprimiera el primero, explica, un "caballero" se acercó a Caxton y observó que el libro contenía errores, "y Dijo que este libro no se correspondía en muchos lugares con el libro que había escrito Geoffrey Chaucer. El hombre prestó a Caxton un manuscrito que era "muy fiel y acorde a su primer libro", y fue a partir de él que se imprimió su segunda edición. Podríamos especular si la nueva edición corregida de Caxton fue sólo una estratagema para vender el nuevo Chaucer a antiguos clientes. Sin embargo, lo cierto es que los errores del primero eran intolerables para el propietario anterior del Merton Caxton: las correcciones se han hecho con una letra del siglo XV o principios del XVI, por lo general en forma de palabras faltantes o líneas enteras añadidas en los márgenes. . Ocasionalmente, la palabra 'vacat' (en latín, 'está vacío') está escrita alrededor de una línea, indicando que falta algo en el texto (por ejemplo, fol. 139r). Estas correcciones son los primeros de muchos intentos de corregir las deficiencias percibidas del libro a lo largo de su vida. Varias páginas tienen rasgaduras en los bordes inferiores (¿consecuencia de pasar fervientemente las páginas?), y aunque desde entonces los conservadores las han reparado hábilmente, alguna vez fueron remendadas con papel. Vemos evidencia de esto en los rectángulos de decoloración que rodean muchas de las lágrimas: manchas del adhesivo utilizado para pegar los parches (ver, por ejemplo, fols. 230v, 324v). Más drásticamente, en el siglo XIX se descubrió que al libro le faltaban tres hojas. Desde entonces, estos han sido reemplazados, trasplantados de otros dos libros, una práctica conocida en su época como sofisticación de un libro. Además de las páginas originales, estas adiciones son claramente de otra fuente: su texto está subrayado de una manera que no se ve en otras partes del libro y su rubricación es de otra mano (fols. 169, 176 y 188). El último de los tres tiene crédito para su donante: "Esta hoja fue entregada a la biblioteca de Merton College por Earl Spenser en 1815". Las dos restantes se compraron por £21 en 1820. Podemos ver que al menos una de las páginas faltantes tenía un borde iluminado, ya que la página después de su reemplazo está manchada por la tinta azul transferida de su anterior vecina (fol. 169r). Esto probablemente explica su desaparición: eliminada deliberadamente por un lector o coleccionista codicioso. Antes de insertar estas páginas, el libro había sido encuadernado en el orden incorrecto. Una nota manuscrita en el fol. 241v intentó guiar al lector a través del laberinto textual: 'ir al documento marcado * '. La adquisición de hojas de repuesto en 1820 presentó una oportunidad para desenredar el texto: el libro habría tenido que estar completamente desencuadernado para agregarlas y podría haberse reencontrado en la secuencia correcta. Pero, si bien se restableció algo de orden, se introdujeron nuevos errores de vinculación en otros lugares, lo que produjo un texto que salta confusamente de un cuento a otro. Se cree que el libro fue entregado a la universidad en el período de 1620 a 1630 por William Wright ( c . 1561-1635), quien fue orfebre, panadero y luego alcalde de Oxford en 1614. No dejó ninguna marca de propiedad. en su libro, a diferencia del propietario anterior, Humfray Cole, quien escribió su nombre en cursiva en el fol. 197v. El Merton Caxton es un objeto complejo que ha acumulado tales marcas de uso desde que salió de la imprenta en 1476. Cada una de estas decoraciones, agujeros, ediciones, rasgaduras, manchas, reparaciones e inscripciones son un rastro de los artesanos, editores, comerciantes, eruditos, conservadores, coleccionistas, encuadernadores y lectores por cuyas manos el libro ha pasado a lo largo de su larga vida. |
La divina comedia manuscrito .   Es único por Contener el texto completo del Inferno, Purgatorio y Paradiso, fue copiado por la mano de Giovanni Boccaccio y es uno de los manuscritos más espléndidos de la colección de la Biblioteca Riccardiana. Boccaccio ilustró el manuscrito con cinco dibujos a pluma en el margen inferior de una serie de hojas del Infierno. El dibujo más completo muestra a Dante en conversación con Virgilio en medio de un paisaje de árboles y montañas, poblado por un león, un leopardo y un lobo. Todo esto sugiere que el tema de la obra es el «reino pacífico». Según Ciardi Duprè, las imágenes concuerdan con otras obras que se sabe que son de Boccaccio. El texto también incluye una breve introducción a cada una de las tres partes del poema. En el siglo XV, el manuscrito perteneció a Bartolomeo di Benedetto Fortini (1402-1470), un próspero ciudadano de Florencia: en la hoja final hay una inscripción de puño y letra de Bartolomeo que indica que el manuscrito fue de su propiedad. Aunque es más conocido por su obra maestra de ficción, Il Decameron (el Decamerón), Boccaccio fue uno de los primeros intérpretes importantes de Dante. En 1373 ofreció una serie de conferencias sobre el poeta que dieron lugar a un importante comentario: Esposizioni sopra la Commedia di Dante. Boccaccio fue quien aplicó por primera vez el epíteto de «divina» al poema de Dante, que Dante había nombrado simplemente Comedia.  Se encuentra en Asiatic Society Library, en India |
Codex Sinaiticus  Es único por Ser un manuscrito uncial del siglo IV de la versión griega de la Biblia, escrito en scriptio continua entre los años 330 y 350. Originalmente contenía la totalidad de ambos Testamentos, pero solo han llegado hasta nuestros días trozos de la Septuaginta, la totalidad del Nuevo Testamento, la Epístola de Bernabé y fragmentos de El Pastor de Hermas (lo que sugiere que estos últimos dos textos podrían haber sido considerados parte del canon bíblico por los editores del codex). es uno de los manuscritos de mayor valor para la crítica textual del Nuevo Testamento en su versión griega. En la mayor parte del Nuevo Testamento, el Codex Sinaiticus está de acuerdo con el Codex Vaticanus y con el Codex Ephraemi Rescriptus. El codex se encuentra dividido en cuatro trozos desiguales: 347 hojas en la Biblioteca Británica en Londres, 12 hojas y 14 fragmentos en el Monasterio Santa Catalina del Sinaí, 43 hojas en la Biblioteca de la Universidad de Leipzig, y fragmentos de 3 hojas en la Biblioteca Nacional Rusa de San Petersburgo. y en codexsinaiticus.org- versión completa digital por parte de las universidades. |
Codex Vaticanus    Es único por Ser uno de los más antiguos manuscritos conservados de la Biblia, ligeramente anterior al Codex Sinaiticus, y probablemente copiado, durante el siglo IV. Está escrito en griego, en pergamino, con letras unciales en formato scriptio continua. Se llama Códice Vaticano, como es evidente por el lugar en que se conserva, aunque nadie sabe como llegó allí. Contenía originalmente una copia completa de la Biblia de los Setenta y del Nuevo Testamento, pero las páginas 1519 - 1536 (desde Hebreos 9,14 hasta el Apocalipsis) se perdieron y fueron reemplazadas por un minúsculo suplemento del siglo XV (No. 1957). Consta de 759 hojas. Faltan una parte importante del Génesis y algunos Salmos. El estilo de la escritura es sencillo y elegante. El pergamino es muy fino y delgado; posiblemente se realizó en piel de antílope.El texto griego de este códice es una representación del tipo textual alejandrino. Kurt Aland lo ubicó en la Categoría I Se encuentra en Biblioteca Apostólica Vaticana |
El Corán de Utman. Es único por Ser la versión mas extendida del Coran se compone tras la muerte del Califa Uthman. Contiene 114 Suras, 86 compuestas en Meca y 28 en Medina. Pero no fue fácil, hubo que afrontar el cisma y la violencia. Fue una labor que necesitó de unos 12 años, entre el 644 y el 656, y para ello hubo que contar con los pocos “memoriones” que conocieron al Profeta y que quedaron vivos tras la batalla que, en el año 633. Fue una reliquia de gran importancia para los musulmanes, y su tenencia fue muy codiciada tras salir de la mezquita cordobesa en el siglo XII. Viajó al lado de importantes soberanos almohades y benimerines en diversas batallas. Estuvo en la mítica batalla del Salado ganada por las tropas cristianas en 1340, y desde allí fue llevado por los vencedores a Portugal, donde pudo posteriormente comprarlo el rey de Tremecén. Se encuentra en The Muslin Board, Uzbekistan.
Este grande manuscrito del siglo VII, se conoce como el libro sagrado del Islam más antiguo del mundo. Revestido en piel de ciervo y viajado por Samarcanda, Tashkent, Moscú para volver a la capital de Uzbekistan hace casi un siglo. El invaluable Corán se guarda en una bóveda de vidrio especial integrada en la pared. Solo sobrevive un tercio del original, unas 250 páginas de hojas de pergamino de un tamaño muy grande. Otman Ibn Affan
(Otman, Osman, Othman o Uthman Ibn Affan; La Meca, hacia 570 - Medina, 656) Tercer califa ortodoxo (entre 644 y 656) y notable de La Meca. Sucedió al segundo califa Omar (634-644), tras el asesinato de éste por parte de un esclavo persa jariyí descontento. La suerte de este tercer califa ortodoxo corrió pareja a la de su predecesor, ya que también encontró una muerte violenta, en el año 656, cuando se encontraba rezando en la mezquita aljama de Medina, víctima de un complot de todos sus enemigos políticos. Su califato se vio supeditado por dos circunstancias muy precisas: por la primera compilación del Corán, hecho por el cual fue acusado por sus enemigos de suprimir y sustituir ciertos pasajes a su conveniencia; y por la tremenda oposición política que aglutinó contra su persona, siendo acusado de practicar un nepotismo descarado que, a la postre, acabó por costarle la vida. El asesinato del califa Omar y la elección de Otman Ibn Haffan trajo consigo el germen de la crisis en la todavía incipiente comunidad islámica. La designación de Otman al frente de la umma (comunidad musulmana), aunque éste no se hubiera distinguido como un hombre sobresaliente en los primeros momentos del Islam, era, hasta cierto punto, natural y lógica. Aunque no pertenecía al clan hachemita, Otman era uno de los pocos musulmanes de los primeros momentos del Islam, emparentado por matrimonio con el Profeta (era yerno de Mahoma), y miembro de la aristocracia mecana quraysí que, aunque en cierto momento fue relegada a un segundo plano por el éxito del Islam, no dejó de ser la potencia económica y social dominante en La Meca y en toda Arabia. Mahoma, una vez que La Meca aceptó la victoria de la nueva religión, luchó por integrar a esos musulmanes recién convertidos con los "puros" (compañeros del Profeta) y así sellar la paz entre los árabes. Puede que la elección de Otman, miembro relevante de los qurays mecanos, fuese en esa dirección, como un intento de reintegración mutua. De todas formas, cuando Otman fue elegido por la comunidad como nuevo califa, no dejaron de levantarse voces contrarias a dicha designación, no siendo aceptado en un primer momento por un buen grupo de los antiguos compañeros del Profeta, los cuales hubieran preferido la elección de un hombre mucho más relacionado con el Profeta, no sólo en lazos familiares, sino espirituales y militares, como, por ejemplo, Alí ibn Abi Talib (primo y yerno del Profeta y, según la tradición, el primer árabe en seguir a Mahoma en su nueva aventura). La redacción del Corán.
Según la historiografía alimentada por los seguidores siíes (partidarios de que el califato debía recaer en Alí y sus seguidores exclusivamente), la labor de Otman al frente del califato no pudo ser más negativa, ya que causó la primera guerra civil musulmana (fitna) con su incompetencia y su descarado nepotismo en detrimento de los compañeros del Profeta. Otra acusación muy típica de los siíes contra Otman fue la de ser un califa impío. Nada más lejos de la realidad, ya que Otman gozaba de un gran prestigio entre la comunidad musulmana precisamente por su gran espiritualidad. Su aportación al Islam no pudo ser más vital, ya que fue él quien encargó redactar la primera edición oficial del Corán bajo el formato de un solo volumen (mús-haf). Hasta la fecha, el Corán era transmitido fragmentariamente en trozos de materiales diversos, como hojas de palmera, huesos, piedras, y todo tipo de material susceptible de servir como soporte de escritura. Pero, sobretodo, la transmisión de la palabra de Alá se confiaba a la memoria, siendo comunicado directamente a los musulmanes nuevos por los sahâba, expertos en los hadices (transmisión oral de los dichos y hechos del Profeta), muchos de los cuales se lo sabían íntegramente de memoria, como sucede con frecuencia en la actualidad. La ingente labor que se propuso Otman consistió en reunir todos esos materiales dispersos, para lo cual consultó a todos los hombres que habían aprendido la ley islámica directamente del Profeta, de los cuales obtuvo su aprobación para consensuar una edición que fuera admitida por todos los expertos. El trabajo fue dirigido por Zais Ibn Zait, hombre culto que contaba con la ventaja de haber sido uno de los secretarios personales del propio Profeta. El resultado, tras una escrupulosa labor, fue el Mús-haf, o el "Volumen de Otman", texto que todavía, hoy por hoy, sigue siendo el texto oficial de toda la umma. A pesar de los recelos que levantó entre algunos miembros piadosos de la comunidad islámica, el volumen presentado por Otman era a todas luces imprescindible para salvaguardar la unidad del Islam. Los enemigos políticos de Otman: su asesinato
Desde el primer momento en que fue elegido califa, Otman tuvo que enfrentarse a graves problemas difíciles de resolver. El primero de ellos afectaba a la evolución enorme que habían experimentado las costumbres de los árabes como consecuencia del repentino enriquecimiento debido a las conquistas. Otro problemas relacionado con el anterior consistía en establecer el reparto equitativo, tal y como establecía la ley, de los ingresos procedentes de los impuestos entre las provincias y el Gobierno central de Medina. En este sentido, los árabes establecidos en los territorios conquistados pedían que todo fuese gastado en su lugar de origen, es decir, en beneficio propio. Por último estaba el problema más peliagudo: el control de la gestión de los jefes semiautónomos sobre los territorios conquistados, muchos de los cuales empezaban a mostrar signos inquietantes de deseo autonomista respecto de Medina, amparados en la lejanía territorial respecto del poder central. En un claro intento por controlar la gestión y administración de las provincias lejanas, Otman se vio obligado a revocar a algunos de esos jefes, como al ilustre Amr, señor y dueño por aquel entonces de la provincia de Egipto. Otman se convenció de que la fidelidad de esas provincias tan lejanas, vitales para la buena marcha del Imperio islámico, sólo se vería asegurada si elegía a sus valíes, en la medida de lo posible, dentro de su círculo familiar. Eso fue lo que hizo, por ejemplo, al enviar a Damasco, capital de Siria, a un hombre, Muawiyya (futuro fundador de la primera dinastía califal en el Islam, la de los omeyas). Ciertamente, con semejantes medidas de control, Otman se aseguraba la fidelidad de sus territorios más periféricos, pero por otra parte se expuso a las acusaciones fundadas de practicar un nepotismo descarado que lo único que hizo fue exasperar todavía más a sus enconados enemigos, los cuales por fin encontraron la excusa perfecta para atacarle sin piedad. En la ciudad santa de Medina se fue creando un partido de opositores a Otman muy poderoso. Entre sus enemigos se encontraban A'isa (hija de Abu Bakr, el primer califa ortodoxo, y esposa favorita del Profeta), y Alí (primo y yerno del Profeta al casarse con su hija Fátima). Fuera de Arabia, el oponente más firme contra el califa era Amr, la espada más legendaria de los primeros momentos del Islam, artífice de muchas de las conquistas territoriales, quien había jurado vengarse del califa por la afrenta que había padecido al ser depuesto de su cargo de valí en Egipto.
Se formó una coalición entre los emisarios de unos y otros, que concluyó, sin que sea posible separar la parte de responsabilidad, intención o azar que en ello hubo, con el asesinato del califa mientras rezaba en la mezquita aljama de Medina, en circunstancias bastante sombrías. Según algunas fuentes, el autor material del asesinato fue un hijo del primer califa ortodoxo Abu Bakr. Al día siguiente del drama, Alí fue impuesto como califa por el partido victorioso, elección que no podía presentarse bajo auspicios favorables como las precedentes. Alí era primo y yerno de Mahoma, y padre de al-Hassán y al-Hussaín, nietos a su vez del Profeta. Lo que se valoraba en él, además de su estrecha vinculación al Profeta, era, sobre todo, su valor y su conocimiento y práctica de la sunna. Alí tenía tras de sí un partido de fervientes seguidores (sía), pero también grandes enemigos que se valieron del asesinato de Otman para proyectar todo tipo de sombras sobre la legitimidad del nuevo califa. Esto provocó un gran desorden dentro de la umma que acabó por desembocar en la primera gran guerra civil (fitna).
El Corán cúfico de Samarcanda, también conocido como Corán Uthman, códice de Samarcanda, manuscrito de Samarcanda y Corán de Tashkent, es un Corán manuscrito escrito en escritura cúfica en el siglo VIII o IX en el territorio que hoy se llama Irak  El manuscrito se conserva en la biblioteca Hast Imam, en el Ensemble Hazrat Imam, conocido popularmente como Hast-Imam y ubicado en Sibzar, un antiguo distrito residencial de Tashkent. El Conjunto es un complejo de monumentos históricos y arquitectónicos formado alrededor de la tumba de Kaffallya ash-Shashi, el primer imán y predicador del Islam en Tashkent y también un famoso teólogo y lingüista que da nombre al complejo. Taskent o Tashkent es la capital de Uzbekistán, así como de la provincia homónima. |
Cosmographia.    Es único por Ser el primer atlas impreso de la historia realizado por Claudio Ptolomeo. La edición de Bolonia de Ptolomeo es el primero en ser ilustrada con mapas, y tuvo un fuerte impacto en los cartógrafos. Ptolomeo no sólo indica que la tierra es esférica sino que también demuestra el uso de un sistema de coordenadas basado en esa forma, y propone tres proyecciones para representar la tierra esférica sobre una superficie plana. Sus mapas eran inexactos, porque sus mediciones eran erróneas, pero siempre se utilizo como el modelo para todos los cartógrafos futuros. Se produjeron 500 copias de las cuales solo quedan 31. Precio Sotheby´s subastó una copia por 4 mdd Se encuentra en colección privada Obras. Comenzaremos por la Cosmographia de Ptolomeo, protagonista indiscutible de esta historia, por ser los primeros mapas cuya ausencia advertimos, por dar nombre a la operación, y por haberse recuperado en lugares tan alejados de Madrid como Sydney y Nueva York. De Ptolomeo sabemos que fue matemático, astrónomo y geógrafo. Nació en Egipto y vivió en la Alejandría bajo dominio romano. Trabajó en su mítica biblioteca, donde desarrolló una gran obra en la que reunió y compendió todos los saberes científicos del mundo clásico. Su tratado científico sobre geografía imperará en la cultura europea durante quince siglos. La tradición ptolemaica, perdida durante la Edad Media, se conservará gracias a la cartografía islámica. A principios del siglo XV Jacobus Angelus terminó la traducción al latín de la Geografia de Ptolomeo, que se había mantenido vigente entre los árabes y que había conocido sucesivas traducciones en lengua griega. Traducida con el nombre de Cosmopgraphia, será redescubierta por la ciencia renacentista y experimenta un gran impulso gracias a la invención de la imprenta. La obra de Ptolomeo se convierte en todo un éxito editorial, manteniéndose entre las obras científicas más reeditadas hasta finales del siglo XVII. Gran parte del éxito se debió a las aportaciones de los grandes geógrafos y cartógrafos que la irían enriqueciendo. Sus primeras ediciones. La primera edición impresa apareció en Vicenza en 1475, aunque sin mapas. Le siguió la traducción hecha en Bolonia en 1477, que incluye un mapa del mundo según la proyección de Ptolomeo y veinticinco mapas regionales. Después de la edición de Bolonia apareció otra en Roma en 1478 y posteriormente otra edición en Florencia en 1482, la primera en italiano y la primera también, junto con la de Ulm, que incluyó mapas modernos. La edición de Ulm de 1482 fue la primera aparecida fuera de Italia, y sin lugar a dudas la más importante. |
Codex Gigas  Es único por Ser un antiguo manuscrito medieval en pergamino creado a principios del siglo XIII y escrito en latín por un monje del monasterio de Podlažice, República Checa, ha pasado a través de cientas de personas, desde los dueños del monasterio hasta llegar a su actual localización en Estocolmo, Suecia. A lo largo de los siglos, el Codex, fue portador de una supuestas maldición que lo llevó a cambiar de 'residencia' durante mucho tiempo hasta ser recogido por los invasores al gobierno de emperador Rodolfo II del Sacro Imperio Romano Germanico, invasores que provenían de Suecia, y que entregaron el presente a su reina Cristina. El libro fue hecho en el siglo XIII por un monje del monasterio de Podlažice. Se calcula que fue escrito en aproximadamente treinta años por una única persona. Sin embargo, surgió una leyenda que contaba la escritura del libro por medio de un pacto con el Diablo. Sin embargo, su fecha exacta de publicación, sigue siendo un misterio para los expertos hoy en día. Luego de que el libro se escribiese, aquellos que poseyeran el libro, eran 'perseguidos' por una maldición que los acompañaba de desastres inminentes. De igual forma, sufrían los embates de la Iglesia católica, que calificaba tales obras como herejes, sacrilégicas y hechas por el Diablo. Desde que la Biblia llegó a Suecia sólo salió de allí para algunas exposiciones en otros países e investigaciones por partes de expertos. Historia El Codex Gigas (traducido “libro grande”), también conocido como Código del Diablo o Código de Satanás, es uno de los objetos más fascinantes del medievo y que ha llegado a nuestros días en un excelente estado de conservación. Es una obra tan monumental en sí misma que fue considerada durante mucho tiempo como la “octava maravilla del mundo”. Es el manuscrito medieval más grande conocido. Sus dimensiones son gigantescas, ya que mide 92x50’5x22 cms y pesa unos 75 kgs. Consta de 624 páginas de pergamino manuscritas, en latín, iluminadas con tintas rojas, azules, amarillas, verdes y oro, y entre los textos existen numerosas ilustraciones magistralmente realizadas. Esta perfectamente encuadernado con tapas de piel y al estilo de la época. Tan impresionante como sus dimensiones físicas es la gran cantidad de textos que reúne el Codex Gigas: la Biblia (en su versión Vulgata), el texto completo de la “Chronica Boemorum” de Cosmas de Praga, dos textos del historiador judío Flavio Josefo, las “Etimologías” de San Isidoro de Sevilla, varios tratados de medicina de Constantino el Africano, un calendario, curas medicinales, encantamientos mágicos, una lista necrológica de personas fallecidas, entre otros textos. Tal compilación no existe en ninguna otra obra. Su valor no sólo radica en el testimonio histórico que aporta, ni en su incalculable valor monetario, el Codex Gigas es uno de los objetos de poder más deseados a lo largo de los siglos y siempre ha estado rodeado de un halo de misterio que generó numerosas creencias y leyendas en torno a él, lo que ha llevado a ser robado en gran cantidad de ocasiones ya que se creía que poseía un poder sobrenatural inimaginable.La leyenda comienza en 1230, en un monasterio benedictino de Podlazine (actual Rep. Checa), donde un joven monje, conocido como Herman el Recluso, había sido condenado a muerte por sus terribles pecados. La naturaleza de estos pecados nunca fue revelada por ser considerados demasiado horribles para dejar constancia escrita de ello.Estos monjes eran conocidos como monjes negros, ya que simbolizaban la muerte terrenal. Por tal motivo, la vida de estos monjes era muy severa, sus normas eran muy duras y los votos monásticos eran rígidamente cumplidos, y, lógicamente, cualquier infracción era firmemente castigada. Cuando un monje era condenado a muerte el castigo aplicado era acorde a la visión que la orden tenía del mundo, por lo que al amanecer el condenado era emparedado vivo y dejado a su suerte para que sufriera una muerte lenta y muy dolorosa. Sabiendo lo que le esperaba, Herman el Recluso, en un intento desesperado de salvar su vida, propone un trato imposible. El monje se comprometía a hacer un libro que contendría toda la sabiduría del mundo y, tan magnifico, que sería un orgullo y motivo de honra para la orden y el monasterio, y lo más importante, realizaría tan magna obra en una sola noche. Nadie creía que fuera capaz de hacerlo, por lo que aceptaron el trato y fue emplazado a entregar el libro completamente terminado al amanecer. El monje fue encerrado junto con todo lo necesario para completar la obra. A medianoche, el monje desesperado, sabiendo que no podría cumplir con el plazo, invocó al Diablo para suplicar ayuda y poder terminar el trabajo encomendado. La leyenda cuenta que el Diablo acudió en ayuda del monje, y propuso un trato: el monje le entregaría su alma como pago y él terminaría el libro pero puso una condición, que como señal de su pacto, el Diablo estaría representado en todo su esplendor. A la mañana siguiente, el monje entregó el libro terminado y era tan extraordinario como había prometido. Nadie podía creerlo y muchos vieron la mano del Diablo en ello, por lo que los rumores sobre su origen infernal empezaron a circular rápidamente dando origen a la leyenda. Lo curioso de esta obra es que, estudios posteriores, han visto una gran coherencia a toda la obra y lo uniforme de la caligrafía puede deberse a que un sólo escriba fue el autor del Codex Gigas, pero, en este supuesto, es dificil de estimar cuantos años necesitó para completar dicha obra. Se ha llegado a estimar que fue escrito entre el 1204 y el 1230, basándose en los datos que el propio Codex contiene.Hay expertos que afirman que el Código fue escrito por un escriba no demasiado experto, argumentan que las ilustraciones, aunque son ricas y abundantes, no tienen la maestría que otros textos de la época. También hay quien afirma se escribió por alguien que intentaba hacer algún tipo de exorcismo ya que en varios pasajes se llaman a diversos demonios por su nombre, y en la página 290 hay conjuros para curar enfermedades venenosas y una especie de guía para que el sacerdote ,junto con la cruz, pueda llamar al mal por su nombre y sacarlo del enfermo. Existen diversos pasajes, donde el texto parece cifrado y ha sido objeto de numerosos estudios para descifrarlos a lo largo de la historia, y que en la leyenda que rodea el manuscrito afirma que se encuentra la esencia de su poder. Tras su creación, el Codex Gigas estuvo poco tiempo en el monasterio de Podlazice. En la década de 1290 el monasterio sufrió una grave crisis financiera y se vieron obligados a vender el manuscrito a los "monjes blancos" los monjes cistercienses de Sedlec a petición del obispo Gregorio de Praga. Ya entonces era considerado la octava maravilla del mundo por su impresionante manufactura y su fama se extendía como la polvora. En 1594 el Codex Gigas fue rescatado del olvido en el que había caído en el monasterio de Broumov por Rodolfo II de Habsburgo. Rodolfo II lo incorporó a su colección de objetos raros y lo exhibía en su palacio como una de sus posesiones más valiosas. Rodolfo II había estado obsesionado con el Codex Gigas desde que el profeta Nostradamus predijo la muerte de su padre, su ascensión al trono y el renacimiento del Sacro Imperio Romano. Rodolfo II se obsesionó tanto con el manuscrito, intentando descifrar los mensajes ocultos en los textos, que se volvió tan persona errática y paranoica que fue perdiendo la confianza y el apoyo de su pueblo y de su propia familia, siendo destronado y confinado solo hasta su muerte. En 1648, al finalizar la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), el Codex Gigas, junto con el Codex Argentaus y otros objetos de valor, es tomado como botín de guerra y llevado a Suecia, país que sólo abandona posteriormente en dos ocasiones, en 1970, para ser exhibido el Metropolitan Museum de Nueva York, y, en 2007, donde regresa a Praga temporalmente para ser exhibido en la Biblioteca Nacional Checa. Cuando el Codex llega a Suecia es entregado como ofrenda a la reina Cristina de Suecia, que pese a ser mujer había hecho juramento como hombre por expreso deseo de su padre. Ella lo incluye en la biblioteca real y es tenido como un valioso tesoro. Pero desde la llegada del manuscrito empezaron a ocurrir extraños sucesos en la Corte y en el reino, y se culpó a la extraña influencia del Codex. En menos de diez años, Cristina de Suecia abdicó y se convirtió al catolicismo, su fervor era tal que se autoexilió en Roma llevándose consigo numerosas y valiosisimas Biblias pero, extrañamente, no se llevó el Codex Gigas. Los sucesos misteriosos y oscuros seguían sucediéndose alrededor del Codex. En 1697, a la muerte de Carlos XI y con su cuerpo aún en el palacio real, este se ve consumido por un fortísimo incendio producido por una misteriosa explosión. La familia real no pudo hacer otra cosa que huir, junto con la servidumbre, e intentar salvar lo máximo posible. Pocas cosas se pudieron recuperar, pero, milagrosamente, uno de los sirvientes había vuelto al palacio en mitad del incendio y consiguio sacar el Codex a tiempo. Durante todo este tiempo, el Codex Gigas ha sido objeto de numerosos robos, y en todo este peregrinar se han perdido varias páginas que fueron arrancadas por sus poseedores y que se han perdido para siempre. |
Manuscrito Voynich  Es único por Ser un libro ilustrado, de contenidos desconocidos, escrito hace unos 500 años por un autor anónimo en un alfabeto no identificado y un idioma incomprensible, el denominado voynichés. El manuscrito ha sido objeto de intensos estudios por numerosos criptógrafos profesionales destacados especialistas estadounidenses y británicos en descifradores de la Segunda Guerra Mundial. Hasta febrero de 2014 ninguno había conseguido descifrar una sola palabra. Esta sucesión de fracasos ha convertido al manuscrito en el Santo Grial de la criptografía histórica, pero a la vez ha alimentado la teoría de que el libro no es más que un elaborado engaño, una secuencia de símbolos al azar sin sentido alguno. En febrero de 2014, Stephen Bax, profesor de la Universidad de Bedfordshire (Reino Unido), anunció haber descifrado el manuscrito en forma parcial. Sin embargo, el que cumpla la ley de Zipf (que establece que en todas las lenguas humanas la palabra más frecuente en una gran cantidad de texto aparece el doble de veces que la segunda más frecuente, el triple que la tercera más frecuente, el cuádruple que la cuarta, etcétera) hace pensar que se trata no sólo de un texto redactado en un lenguaje concreto, sino también que ese lenguaje se basa en alguna lengua natural, ya que los lenguajes artificiales, como los élficos de Tolkien o el klingon de Star Trek, no cumplen esta regla. Es prácticamente imposible que el autor del manuscrito Voynich conociera dicha ley, enunciada varios siglos después, y que por tanto la aplicase a una lengua inventada por él. El nombre del manuscrito se debe al especialista en libros antiguos Wilfrid M. Voynich, quien lo adquirió en 1912.Investigaciones de la Universidad de Arizona (EE.UU.) demostraron, que el pergamino del manuscrito podía datarse entre 1404 y 1438. Por otra parte, el McCrone Research Institute de Chicago demostró que la tinta fue aplicada no mucho después, confirmando así que el manuscrito es un auténtico documento medieval.Sobre el lugar en que pudo haberse escrito, existen pocas pistas.
En una de sus ilustraciones aparece una ciudad amurallada de un estilo estético que, más tarde, en el Renacimiento, se popularizó por toda Europa, pero que en el momento en que se supone que se elaboró el manuscrito, según los últimos estudios de la Universidad de Arizona, solo se podía encontrar en el norte de Italia. Según el botánico Arthur Tucker, el origen del manuscrito podría ser mesoamericano. Dada la similitud de algunas plantas ilustradas en el manuscrito con sus contrapartes americanas y en el hecho de que el estilo con el que están realizadas dichas ilustraciones concuerda con el estilo usado en ilustraciones botánicas del siglo XVI en México.
Se encuentra en Biblioteca Beinecke de libros raros y manuscritos de la Universidad de Yale.
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| Itsukushima Shrine. |
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